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Annales corrigées du BAC philo en téléchargement. Ainsi, la religion chrétienne reste cohérente avec elle-même puisque, admettant qu’elle est une folie, elle refuse d’être démontrée. » (Coran 88, 17) (…) et de même dans des versets innombrables. Connaître ces philosophies n’est pourtant pas dangereux à condition de n’en conclure que leur profonde inutilité. Mais sa cohérence est démontrée, et elle relève donc de la troisième notion de raison. Voltaire, philosophe de la religion. Toute sa vie doit être structurée selon les exigences du christianisme : à chacune de ses deux conversions successives, Pascal semble toujours plus soucieux de son salut et d’intégrer davantage, Une fois converti, Pascal cherche également la conversion d’autrui. Pascal s’oppose totalement à cette thèse. On voit mal comment, ayant elle-même forgé, avec Hegel, et développé l’interprétation ambivalente de la modernité comme sécularisation, elle oublierait une question qui a pratiquement toujours accompagné son analyse ou sa compréhension du phénomène religieux. Loin de s'ignorer, la philosophie et la religion, ces deux grandes productions de la pensée et de l'histoire humaines, n'ont cessé de se mesurer l'une à l'autre, s'affrontant avec des armes différentes (raison et révélation), sur un même champ de bataille, infiniment vaste: celui des choses divines et humaines, et des principes qui les fondent ou les maintiennent. Mais le lecteur est invité à penser que se convertir au christianisme est raisonnable, puisque cela peut être assimilé à une démonstration mathématique. Bertrand Russell : Problèmes de philosophie ; Science et religion. Le deuxième combat doit être mené par l’apologétique pour convaincre les athées ou croyants assez indifférents. Il s’agit d’un brouillon, certes, mais quelle importance, puisque l’essentiel de cette pensée est « fondée » sur le paradoxe permanent, et en celà n’est qu’un pur divertissement spirituel. Ceux-ci sont les principaux philosophes à avoir traité de la religion au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. Kant et Hegel ont donné l'un et l'autre des cours de philosophie de la religion. La philosophie y retrouve bien explicitement l’une de ses tâches fondatrices, qui consiste à poser la question de la rationalité des croyances religieuses, question, on l’a dit, qui ne peut manquer d’être immédiatement réflexive puisqu’il s’agit tout autant de poser la question de la légitimité des critères et des exigences qu’on prétend mettre en œuvre dans une telle évaluation. Les développements, les méthodes, les objets mêmes de la philosophie de la religion répondent donc à la fois à des logiques internes à l’histoire de la philosophie et même à l’histoire de la raison et à des sollicitations extérieures. [...], [...] Kant considéra donc finalement qu'aucun argument de la métaphysique ne constitué une véritable preuve de l'existence de Dieu. Ce n’est pas tant qu’il n’y ait rien de mieux que d’aller se disputer chez les autres ou encore de se trouver un ennemi commun pour feindre de se réconcilier : c’est surtout qu’en s’exprimant sur ce terrain, elles sont aussi contraintes, ces traditions, à définir la cohérence de leur projet, la raison de leurs différends et finalement la manière unifiée dont il faut entendre ce qu’est la philosophie de la religion aujourd’hui. Mais elle a également, et dès le début, toujours su réagir à ses propres réductionnismes, ce qui explique notamment la variété des traditions qui l’innervent (du reste cette variété tient également aux rapports qu’elle entretient, ou refuse d’entretenir, avec les autres sciences du religieux). Il doit avoir conscience qu’il n’est rien devant Dieu. L’argumentation de Pascal se montre extrêmement cohérente : si l’on admet le dogme du pêché originel, tout ce qui tourne autour de l’Homme (la justice, son désir insatiable, l’imagination, etc.) … Or c’est sans doute ce que s’interdit par principe une science du religieux, en sorte que, à strictement parler, la philosophie de la religion n’est peut-être pas une science : elle continue d’être liée consubstantiellement à un projet évaluatif et pas seulement analytique. Il ne parle pas de cohérence de l’existence humaine pour inciter à la conversion, car celle-ci n’est due qu’à la grâce de Dieu. Le rapport de la religion à la politique n'existe pas seulement par l'intermédiaire … Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine. Chacun d’eux a, selon Pascal décrit avec fidélité ce qu’il a vu, mais n’a eu qu’une vision partielle de la réalité. L'exposé considère d'abord les développements du cours concernant la forme triviale du rapport de la philosophie et de la vision du monde, et la distinction de deux possibilités fondamentales de Weltanschauung (I). Lassé sans doute, et à juste titre, des gloses sempiternelles sur le « retour du religieux », on aurait plutôt tendance à éviter d’en faire une raison décisive de ses développements. Cela dégrade la philosophie lorsqu’elle est indépendante de la foi. En effet, si, comme il le dit, la raison doit se soumettre à la volonté divine, l’apologie ne peut que montrer que le christianisme ne contredit pas la raison. C’est particulièrement manifeste, on le verra ici, dans les développements, eux-mêmes divers, de l’épistémologie de la croyance dont le caractère normatif ne fait aucun doute : la tâche d’évaluer la rationalité des croyances religieuses qui guide le souci d’en comprendre la nature et le mécanisme exprime directement les exigences, fondatrices de la Modernité, d’un examen critique des croyances en général et de leur justification. « Disproportion de l’Homme » est une « pensée » traitant de l’infiniment grand et de l’infiniment petit dans l’univers. Après leur rupture, en 1801-1802, ce sont, pour Fichte et Schelling, des années de recherche et d’approfondissement qui s’amorcent. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques. Pascal désire donc dans son apologie montrer la cohérence de la religion chrétienne par le rejet de la conception classique de la raison. Renoncer à la philosophie pour la foi sous-entend pourtant considérer la raison comme très limitée, et donc se remettre totalement à Dieu. URL : http://journals.openedition.org/assr/26602 ; DOI : https://doi.org/10.4000/assr.26602, Groupe sociétés, religions, laïcités, GSRL – UMR 8582 (EPHE-CNRS), vincent.delecroix@ephe.sorbonne.fr, © Archives de sciences sociales des religions, Voir la notice dans le catalogue OpenEdition, Plan du site – Crédits – Flux de syndication, Politique de confidentialité – Gestion des cookies, Nous adhérons à OpenEdition Journals – Édité avec Lodel – Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search. Cela ne se limite pas du stade de l’incroyance à celui de croyance. Trouvé à l'intérieur – Page 1713o Philosophie de la religion ou Essai de Religion universelle . Parcourant successivement toutes les phases du développement religieux de l'humanité , je montreraien quoi a consisté le progrès , je tenterai la conciliation de la foi et ... La religion peut rendre raison de toute chose, mais on ne peut rendre raison de la religion. Plongeant ses racines dans la culture ancienne, ce courant se fonde sur des textes, dont le Tao Tö King de Lao Tseu, et s'exprime par des pratiques, qui influencèrent tout l'Extrême-Orient. Mais cette raison à son tour connaît des configurations historiques qui déterminent à la fois sa position à l’égard des phénomènes religieux et ses intérêts en la matière. [...], [...] On peut donc l'attribué aussi bien à la grâce divine qu'à la folie humaine. Je voudrais un exposé complet portant sur le concept européen de l philosophie et nous. Cédant à la mode de son temps, il s'est efforcé, dans une certaine mesure, de s'en tenir, comme Descartes et Spinoza2, à la rigoureuse rectitude de l'exposition more geometrico. Il ne s’est pas seulement intéressé à la religion, il a également été un brillant scientifique très admiré dés son époque par les plus grands (Descartes, Leibniz). La-Philosophie.com aide les élèves de terminales dans la préparation du bac, les élèves de classes prépa dans celle de leur concours, ceux de fac dans leurs recherches, et enfin tous les curieux de sciences humaines à étancher leur soif de savoir. Ainsi, la religion chrétienne reste cohérente avec elle-même. [...]. 11En lisant les contributions qui suivent, on comprendra assez facilement qu’il est parfois difficile de faire dialoguer ces traditions entre elles : non seulement elles n’ont pas les mêmes objets en vue ni les mêmes préoccupations, mais bien souvent l’exclusion ou l’ignorance des autres peut paraître constituer un prérequis. Il s’est converti deux fois (1646 et en 1653), pourtant cela ne signifie pas, comme on le croit souvent, qu’il y eut une profonde rupture entre une vie mondaine et scientifique dans la première partie de sa vie, puis une vie religieuse dans la deuxième partie de sa vie. Mais son principal combat est celui pour le christianisme. L’Homme sans le pêché originel, et l’idée du pêché originel sont deux thèses inconcevables, mais la seconde est la plus évidente compte tenue de sa puissance explicative. L’argument des deux infinis et l’argument du pari. Il fallait ensuite expliquer et surmonter cette contradiction. Frank Burbage, inspecteur général de l’éducation nationale, groupe philosophie. Il demeure pourtant un paradoxe. Evidemment, Euthyphron est très embarassé. Ensuite, la valeur de la vie est nulle si Dieu existe, mais représente l’infini si la mort est le néant : la valeur de la mise dépend donc du résultat du jeu. Monique). La philosophie s'intéresse aux différentes religions parce qu'elles prétendent répondent aux questions philosophiques, en particulier à des questions d'ordres morales et existentielles, tel que l'existence de Dieu (...), [...] Pour Freud la religion est donc une Sublimation. Il va présenter l’histoire de la philosophie comme un éternel combat entre deux conceptions : le stoïcisme, qui voit la grandeur sans voir la misère, et le scepticisme qui voit la misère sans voir la grandeur ; d’un côté Epictète vante la puissance de la volonté humaine et de l’autre Montaigne souligne la folie des Hommes. Et, peut-être, sa nécessité. Il s'agit de mettre la religion en rapport, pour ne pas Le plaisir peut alors être défini comme la source du bien et de la vertu. Merci BEAUCOUP à Hansenlove! En arabe ابن رشد. Longtemps, on a salué en celle-cil'avènementde la AccueilNuméros169Philosophie et religionIntroduction - Philosophie et rel... 1Où en est la philosophie de la religion aujourd’hui ? Pascal avait une personnalité combattive ; il a défendu plusieurs causes diverses. Voici un exposé remarquable de l’une de mes élèves: Introduction aux Pensées sur la religion de Pascal : L’idée « d’apologétique contre la philosophie » peut surprendre, car le statut de Pascal en tant que philosophe est communément perçu comme une évidence. D’autre part, le stoïcisme comme le scepticisme a pour fin de trouver une conduite à suivre dans l’existence, et leurs attitudes orgueilleuse ou égoïste rend impossible la grâce de Dieu. Ni qu’elle témoigne d’un heureux renoncement à cette tâche désuète qu’elle s’était prescrite : produire le concept de la Religion, déterminer l’essence de la Religion. la seconde ,chrétienne , à comme guide et prophéte = jésus christ . Tout nous mène à penser que le rapport de Pascal à la philosophie est, bien que subtil, réellement ambiguë. (Barthélemy, Affaire placard, Édit de Nantes) 2-Résultats desguerres sur la France (combien au final reste-il de protestant ? Nombreux sont les travaux qui, depuis plus d'un siècle, ont été consacrés à l'étude des rapports entre la philosophie et la religion des anciens … Les religions naturelles : il s’agit de religions n’admettant pas de relation avec Dieu (il n’existe pas concrètement mais sa manifestation se trouverais dans la nature ou les objets). Il ne s’est pas seulement intéressé à la religion, il a également été un brillant scientifique très admiré dés son époque par les plus grands (Descartes, Leibniz). Pour faire face à cette religion, différentes positions peuvent être adoptés : - La reconnaissance, elle reconnaît la valeur de la religion, dans la mesure où celle-ci répond de manière satisfaisante aux questions métaphysique. La philosophie des sciences est un domaine très vaste ... Il a commencé par créer les religions, qui avaient pour rôle de donner des explications à à peu près tout, et il en reste encore des traces culturelles ce qui explique certains frottements entre science et religion ( a vrai dire c’est surtout certains croyants qui sont perturbés par la science, pas l’inverse). Il fallait ensuite expliquer et surmonter cette contradiction. Mais c’est à elle que Pascal reproche les débordements que sont les illusions et l’orgueil. En reprenant la formule attribuée à Aristote, « montrer qu’il ne faut pas philosopher, c’est encore philosopher », on voit que c’est précisément ce que fait Pascal. L'histoire peut-elle tenir lieu de religion ? Toute sa vie doit être structurée selon les exigences du christianisme : à chacune de ses deux conversions successives, Pascal semble toujours plus soucieux de son salut et d’intégrer davantage le christianisme. La philosophie peut alors apparaître comme un moyen de salut possible. 5Dans l’introduction de ses Leçons sur la philosophie de la religion, en effet, Hegel revient avec profit sur les besoins auxquels pouvaient répondre un tel exercice. Salut s'il vous plait je voudrais avoir un exposé complet sur le rapport entre la réligion et la philosophie chez SAINT-. Siméon Clotaire Mintoume Collection : Ouverture Philosophique. Elle est également la capacité de connaissances, au sens métaphysique. J. Lagrée, La religion naturelle, Puf Philosophies, 1991 D. Lecourt, L’Amérique entre la Bible et Darwin, Puf Quadrige, n°256 Pascal, Pensées, Ed Lafuma. Cela ne se limite pas du stade de l’incroyance à celui de croyance. Il a exposé les réponses à ses questions dans les Deux sources de la morale et de la religion. Deux ouvrages qui proposent une réflexion claire sur le savoir et sur la vérité. La démocratie doit-elle se méfier de la religion ? Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Il a continué ses recherches physiques et mathématiques et a poursuivi des activités mondaines après chacune de ses conversions. Son approfondissement de la religion lui a permis d'arriver à la notion du mysticisme, en passant du mouvement à la durée, de la conscience à la vie et de la vie à la morale et à la religion. On peut parler de deux types d’apologie : l’apologie de continuité et l’apologie de rupture. Cependant, Jésus-Christ a été envoyé pour apporter une rédemption possible ; étant à la fois Homme et Dieu, il rappelle à l’Homme sa nature première. exposé multiculturalisme Ci-dessous un extrait traitant le sujet : exposé multiculturalisme Ce document contient 3057 mots soit 7 pages. La philosophie ne situe rien au dessus de l’intelligence humaine quand la religion, elle, le fait. Cette réflexion a été suscitée par le mouvement évangélique et le terrorisme islamique qui dominent l'actualité africaine. À propos « Philosophie et religion chez Karl Jaspers » (1957) reprend et synthétise l’exposé aussi bien que les critiques que Ricœur adressait (dans Karl Jaspers et la philosophie de l’existence, 1947) à la philosophie de Jaspers lorsqu’elle appréhende les questions de la transcendance et de la religion Un autre massif pourrait être donc être caractérisé par l’étude interprétative des « actes » religieux – et ces actes peuvent être aussi bien des actes de langage – à la fois dans leur sens et leur épaisseur historique. À dire vrai, il ne semble même plus nécessaire de s’interroger sur l’hypothèse d’une « permanence du théologico-politique » (Lefort dans son célèbre article y mettait un point d’interrogation), à la fois dans la théorie politique et dans la structuration des sociétés elles-mêmes, mais bien plutôt de déceler la forme de cette permanence, c’est-à-dire sa signification et surtout sa tendance. L'intelligence artificielle : danger ou opportunité pour l'humain ? Cependant l e 2 novembre 1654, il connut une expérience mystique de 22h30 à 00h30. J’aurais toutefois quelques réserves quant un alignement épistémique de ce qui relève de l’apologie (qui est un genre historique, cf. Si l’on entend par là que la philosophie de la religion répond toujours à quelque chose comme une exigence de la raison, laquelle du reste ne se réduit pas, mais c’est déjà beaucoup, au seul souci d’intelligibilité et du moins implique toujours un principe critique au titre de principe fondateur de son exercice, on aurait évidemment tort d’en oublier le caractère historique et même social : la raison qui s’y exerce n’est jamais indépendante de ces situations et de ces configurations historiques, elle les exprime. Pimido.com et ses partenaires utilisent des cookies ou traceurs pour mesurer la performance publicitaire et du contenu, pour afficher de la publicité personnalisée en fonction de votre navigation et de votre profil ; pour personnaliser l'affichage des contenus sur le site en fonction de ce que vous avez précédemment consulté ; ou pour vous permettre d'interagir avec les réseaux sociaux. Exposé : Pascal, philosophie et religion - La philosophie → Voltaire est critique à l'égard de toutes les religions officielles qu'il considère comme des SECTES cf. Je ne suis pas d’accord pour le « simple divertissement spirituel »…. Vincent Delecroix, « Introduction - Philosophie et religion Â», Archives de sciences sociales des religions, 169 | 2015, 13-19. Trouvé à l'intérieur – Page 470Dans le cours de cette mémorable époque , l'Allemagne , déjà avancée dans les sciences philosophiques , commença à ... N'est - il pas permis de penser que l'exposé de celle idée neuve et hardie avait été connue de Napoléon lorsqu'il fut ... Il n’est pas d’ailleurs jusqu’au terme de Philosophie de la religion (au singulier) qui n’illustre selon elles le défaut congénital qu’elle a hérité malheureusement des circonstances de sa naissance : on ne saurait mieux témoigner de son lien funeste avec la nature métaphysique de la Religionsphilosophie qui a servi de creuset à l’idéalisme allemand et qui du reste prétendait ouvertement réaliser la synthèse de la « raison » et de la « révélation ». Cours de Philosophie niveau Terminale sur la religion et la philosophie. Nous en viendrons toutefois à montrer que cette apparente laïcité n’a cependant pas supprimé tout besoin de religieux et de croyance. Toute l’apologie de Pascal repose sur l’ambition de démontrer que la religion chrétienne réussit là où la philosophie a failli. La religion est souvent conçue, dans les doctrines philosophiques du XIXe et du XXe siècles, comme scission de l’homme d’avec lui-même ( Feuerbach ), réalisation fantastique de l’être humain ( Marx ), ou même comme expression « névrotique » ( Freud ). Dans un autre fragment de texte, dit « argument du pari », Pascal ne s’intéresse plus seulement à l’infini en physique et en cosmologie, mais en mathématiques. La rhétorique suppose une adaptation selon l’auditoire : Pascal désire s’adresser aux gens du monde, nobles ou bourgeois, incroyants ou croyants « tièdes », qu’il connaît bien pour les avoir    beaucoup fréquentés. Monsieur Towa est clair : la philosophie s’oppose à la religion par les principes qui régissent l’action de chacune de ces disciplines. Il reste cependant difficile de confirmer cette structure car « l’ordre de la charité » (du discours amoureux ou de celui qui veut inciter à l’amour de Dieu) n’est pas celui de l’ordre argumentatif de la géométrie (hypothético-déductif). En 6 e, vous avez découvert l’histoire du judaïsme et du christianisme, les deux premières religions monothéistes apparues dans l’Antiquité.En début d’année de 5 e, vous étudierez la naissance de l’islam, la troisième religion monothéiste.Réalisez un exposé sur ces trois religions. On sait qu'au XVIIIe siècle, l'esprit philosophique c'est aussi l'esprit d'examen, le doute méthodique, particulièrement appliqué aux sujétions et croyances imposées par la religion dominante. Marcien towa. Chaque séance donnera lieu à un exposé d’environ une heure suivi d’un temps de questions et de discussion. Trouvé à l'intérieur – Page 513... il n'a point appelé à son aide les formes prétentieuses de la philosophie , il a voulu parler avec simplicité des mystères ... Dans le premier volume , il expose les dogmes fondamentaux de la religion : Dieu existant dans l'éternité ... Une apologie de la religion va la défendre contre les attaques qui lui ont adressées, dans le but de convertir. peut être expliqués. La religion ne peut pas prétendre imposer des devoirs moraux comme s'ils exprimaient la volonté de dieu. Cela sous-entend que L’Homme n’a aucune valeur par lui-même, preuve de. Le statut de son œuvre est également complexe, car il n’a pas laissé ou publié d’écrits ou d’essais réellement aboutis. La tâche inachevée de Pascal est pourtant une réussite intellectuelle, rhétorique et, en un sens, philosophique. 12On n’aura pas de mal à voir apparaître ici ces différences ; elles recouvrent sans doute des paradigmes identifiables et concurrents, c’est-à-dire finalement des conceptions divergentes de la raison ou de la rationalité, divergences dont l’une des dimensions principales se situe justement dans le type de rapport qu’elle entretient avec la religion. Examen philosophique de l’anthropologie de Pascal. Voici un exposé remarquable de l'une de mes élèves: Introduction aux Pensées sur la religion de Pascal : L'Apologétique contre la philosophie. 15Enfin un dernier domaine pourrait être désigné sous le terme, qui nécessite éclaircissement, de « théologico-politique », dont on ne peut non plus nier qu’il s’enracine dans une demande d’explicitation urgente mais qui confirme également la centralité de la philosophie de la religion dans l’autocompréhension de la modernité. Commande ton devoir, sur mesure ! Exposé sur Jean Calvin. romain alors que sa mère, Monique, est une. Exposé sur les religions. On ne peut en aucun cas passer de l’un à l’autre. In: fénelon les aventures de télémaque pdf. Sa santé étant fragile, Diderot ralentit ses publications à partir de 1776 et meurt en 1784. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE DE GIAMBATTISTA VICO Exposés more geometrico Vico a exposé lui-même, dans son ouvrage, les fondements et la méthode de sa “ Nouvelle Science ”1. Pascal s’est beaucoup appuyé sur le concept d’ « infini », car il s’agit d’une preuve que la raison admet quelque chose qu’elle ne peut pas comprendre. Cette ressource propose, en vidéoconférence, l’essentiel de son propos. Il s’agit d’une explication religieuse par le moyen de la philosophie. La contraception dans les 3 religions monothéistes. Inversement, différent phénomènes sont abordés à partir d'une idée de religion qui, grosso modo, se comprend sur le modèle du christianisme, la tendance est ainsi à rechercher dans les autres religions, ce qui fait du christianisme une religion : une communauté ou église, une doctrine, des rites, des lieux de cultes, etc. Celui-ci se dit mieux instruit que personne des choses de la religion. Science et religion s'opposent-elles ? «Laphilosophie et la religion embrassent toutes deux la totalité de la vie.Elles ont même contenu ; elles n'ont pas la même forme :l'une est pratique et l'autre théorique [...]. [...], [...] Pour Thomas d'Aquin, la philosophie a besoin de la religion pour comprendre, donc la philosophie devient la servante de la religion. La religion et la philosophie Il faut bien distinguer la religion des philosophes de la religion des théologiens. La raison est tout d’abord la capacité de démonstrations à condition de disposer de certitudes initiales, comme pour les mathématiques. Une des questions les plus controversées est celle du plan que Pascal aurait choisi pour écrire son apologie, et donc quel devrait être l’ordre des Pensées. Pour Pascal, les philosophes ne peuvent parvenir à résoudre cette difficulté car la simple raison est impuissante. exposé sur la philosophie et la religion pdf. Il garde des traces partielles de sa nature première, qui était la perfection. Cette thèse a été très critiquée, pour trois principales raisons. C'est cette critique de la croyance religieuse, qu'on appelle soupçon. Mais dans ces questions la philosophie ne peut pas non plus faire l’économie d’une interrogation sur la nature des croyances en question, et donc sur sa façon de les comprendre ou justement de ne pas les comprendre, sur la pertinence en définitive de la catégorie même de croyance qu’elle manipule. nos formules d'abonnement. Quelque chose, donc, dans une époque et dans le phénomène religieux lui-même vient solliciter cet exercice, demande à être pensé, apprécié ou évalué par la « raison » philosophique.

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