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25Au cours de l’entretien, on attend communément du répondant qu’il dise ce qu’il pense vraiment, non pas seulement lorsqu’il formule la thèse initiale que Socrate examine ensuite, mais aussi lorsqu’il répond aux questions qui y sont liées. Ils devraient éviter de se contredire ou de sombrer dans l’invraisemblance la plus accablante lorsqu’ils tentent de se justifier. Ce n’est qu’en prenant cet engagement, pensait-il, que l’on donnne à son âme les soins que sa valeur exige. Un postulat de la philosophie, un fondement de ses aspirations, est que vérité et liberté sont indissociables : autrement dit, la vérité ne se révèle qu'aux esprits qui conquièrent leur liberté, et, réciproquement, la liberté ne prend son essor qu'en posant un . Dissertation de 8 pages en philosophie politique publié le 20 juin 2009: La loi : définition, domaines, importance, limites. Voilà la raison que nous devons examiner si l’on veut comprendre pourquoi Socrate s’abstient de tenir le rôle du répondant au cours de l’entretien philosophique. çon de voir les choses » s'exclameront certains. Mais il y a aussi un aspect positif de la piété que Socrate revendique dans sa défense. Ainsi, la pandémie de coronavirus vient nous rappeler l'importance, et l'urgence, de questions auxquelles les philosophes ont consacré, depuis longtemps, des débats animés. Mais, comme je l’ai dit, Socrate pensait, et ce n’est pas dénué de fondement, que les hommes ne peuvent jamais atteindre cette condition. En ce sens, la manière de vivre pythagoricienne n’illustre pas la conception grecque ultérieure de la philosophie. La liberté figure parmi les plus importantes notions de la philosophie, au premier rang et aux côtés de la vérité. Il a consacré sa vie à prendre soin de son âme. On ne sait pas, et Socrate se garde bien d’y insister, si Ménon croit fermement à tout ce qu’il déclare lorsqu’il tente d’expliquer et de justifier une thèse sur la vertu inspirée de Gorgias. La science apporte des solutions aux défis de la vie quotidienne et nous aide à répondre aux grands mystères de l'univers. LA LIBERTÉ ET SES LIMITES. 8 À propos des « choix » ou des « options existentielles », voir Hadot, Qu’est-ce que la philosophie antique ?, p. 104-7, p. 127, 130, 161 etc. Celui qui la néglige me paraît au contraire avoir une âme basse, qui ne se croira jamais capable d'une action belle et généreuse. En réalité, ce sont les sceptiques de l’Académie dont la vie ressemble vraiment à celle de Socrate. Méthodes de modélisation de la couche limite. Même si le rôle qu’il prête à l’oracle de Delphes à la fin de sa vie est purement rétrospectif, sa déclaration n’est pas seulement une esquive rhétorique. Mais quand je vois un homme déjà vieux qui philosophe . que pour mener à bien ses investigations, Socrate exige de son interlocuteur qu’il « dise ce qu’il pense ». 14 Sénèque, De la constance du sage 2,1-3 ; 7, 1 ; De la Providence 2,7. Car toutes les décisions et actions de l’individu reposent sur la compréhension qu’on a de ses propres valeurs et de ses convictions. Averroës (m. 1198) et l'averroïsme. Et il ne le fait nulle part ailleurs : dans ses Lettres 14, 12, il dit bien de Caton qu’il « philosophe », mais le contexte montre qu’il ne s’agit que de l’adhésion de Caton aux principes du stoïcisme. Wiley has partnerships with many of the world’s leading societies and publishes over 1,500 peer-reviewed journals and 1,500+ new books annually in print and online, as well as databases, major reference works and laboratory protocols in STMS subjects. Selon lui, la santé de l’âme dépend entièrement de la capacité de chacun à comprendre, à expliquer et à soutenir grâce au raisonnement et à l’analyse philosophiques ses propres valeurs et ses propres convictions, et cela avec fermeté et minutie. "Où en est l'étude de la philosophie arabe? Ce livre propose un état des lieux. Il s'agit de dresser un premier bilan des travaux menés dans ce vaste champ. Mais par ailleurs, comme Socrate a certainement dû l’éprouver, chacun peut assurément, en se consacrant à la discussion philosophique, étendre et améliorer sa connaissance des arguments qui soutiennent tel ou tel ensemble de valeurs et d’engagements - ceux-là mêmes, semble-t-il, que la sagesse établirait définitivement comme vrais. Il méprisait les aspects techniques, par exemple l’excès de précision dans l’argumentation logique, qu’elle soit ou non en vue de la vérité (du point de vue de ceux qui la pratiquaient). Certes, il suit sa raison dans une certaine mesure en ce qu’il vit conformément aux idées qu’il a pris la peine d’examiner plutôt que d’accepter de suivre quelque autre autorité (la tradition, les conventions, des conceptions héritées, des représentations poétiques de modèles de vie - en un mot, tout le poids et l’influence de la culture environnante). La philosophie qui est l'apprentissage de la pensée, devrait être placée au-dessus de tout. C’est un vœu légitime qui pousse Burnet à ne pas accepter cette construction : Socrate dirait ou suggérerait que si l’on est vertueux (juste ou courageux par exemple), on peut être sûr de faire bonne fortune, d’être en bonne santé, etc. Continuing the work of its founding members, dialectica seeks a better understanding of the mutual support between science and philosophy that both disciplines need and enjoy in their common search for understanding. Science then, without invasion of the philosophical field studies scientific and objective appearance of the spiritual values. Récemment, Alexander Nehamas, dans son livre The Art of Living, fait de la figure de Socrate un de ces modèles de la philosophie. Mais dans la mesure où il est celui qui pose les questions dans ses entretiens et dans la mesure où nous ne le voyons jamais clairement étayer sa thèse dans ses arguments, la marge est étroite pour découvrir quelles étaient ces raisons. J’ajouterais que, concernant Socrate dans l’œuvre de Platon, je fais une différence entre les dialogues qui sont socratiques et ceux qui ne le sont pas (voir mon Introduction de Plato : Complete Works, Indianapolis and Cambridge, Hackett, 1997, p. xii-xviii). Ainsi, Platon s’aligne sur un usage déjà établi du terme pour désigner ceux qui sont versés dans le raisonnement logique et sont disposés à suivre leur raison, en vue de la vérité et où qu’elle mène, quand bien même elle heurterait la coutume et l’expérience. 6 Comme Hadot l’explique (Qu’est-ce que la philosophie antique ? Elles sont au contraire solidement fondées sur ses propres conceptions et ambitions philosophiques. En montrant que la question n'admet pas de réponse . Trouvé à l'intérieur – Page 605Paradoxalement, une raison sans limites interdit à la philosophie d'être autonome. Cette position n'est donc pas un éloge de la philosophie. Poussée jusqu'au bout, elle revient à lui retirer toute consistance, ... En effet, Socrate déclare parfois tenir à ce que les réponses du répondant reflètent ses vraies croyances (pendant l’entretien). Corrigé de l'introduction . Sur ce point, voir John P. Lynch, Aristotle’s School, Berkeley, University of California Press, 1972, p. 61-62. La difficulté réside dans le fait que le bien et le mal sont des notions relatives : ce qui est bien pour un individu sera mal pour un autre. Des versions ultérieures furent présentées à l’Université d’Oslo et à Middlebury College (Vermont) ; je remercie mes hôtes ainsi que les auditeurs pour leurs remarques et leurs conseils, qui m’ont permis d’ajuster mon propos. Cependant, en faisant un effort d’interprétation, il est tout à fait possible de considérer que Socrate dit la même chose avec la seconde construction qu’avec la première. Hume, Traité de la nature humaine (la croyance est un état de l'esprit, qui n'est " rien d'autre qu'une idée forte et vive dérivée d'une impression présente et en connexion avec elle ") La croyance (…) consiste non dans la nature ni dans l'ordre des idées, mais dans la manière dont nous les concevons et dont nous les sentons dans l'esprit. HERVÉ ZWIRN Hervé Zwirn, polytechnicien, docteur en physique théorique, est chercheur associé à l’Institut d’histoire et de philosophie des sciences et des techniques de Paris-I. Namur, Wesmael-Charlier 189H. 4 Alexander Nehamas, The Art of Living : Socratic Reflections from Plato to Foucault, Berkeley, University of California Press, 1998, p. 5. La décision de chacun d’adhérer à telle ou telle philosophie, aussi décisives que soient les conséquences pour sa manière de vivre, ne mérite pas d’être qualifiée d’« existentielle ». 10 Si l’on veut comprendre pourquoi Socrate produit ces deux arguments à ses juges, on doit se souvenir qu’il est d’abord accusé d’impiété. daniel.dumouchel@umontreal.ca. D’abord venait la décision de mener une vie philosophique (décision influencée bien entendu par une de ses versions), de vivre en accord avec la raison. Ainsi, Socrate peut reconnaître pragmatiquement que la capacité à connaître de l’homme est limitée tout en affectant un respect pieux et plein de réserve, et la révérence qui s’ensuit, envers l’immense pouvoir des dieux. Fort de cette réputation, avancer ses propres opinions et entreprendre de les expliquer et de les justifier devant autrui aurait été courir le risque que les autres, et en particulier les jeunes, tiennent sa parole pour la vérité. J.-C. connu pour sa probité. Telle est la situation de ses jeunes interlocuteurs : Socrate commence par leur demander leur opinion sur tel ou tel sujet concernant la vie humaine, puis explore avec eux les difficultés philosophiques au fur et à mesure qu’elles se présentent24. Al-Kindi (m. 873) et la fondation de la falsafa. L'interrelation émotions\cognition ,.. ' .. " ,.. , ' .. 10 2.2. Ces orientations viennent du fait que l’individu accepte, par un raisonnement philosophique en vue de la vérité, certaines idées que ces écoles philosophiques soutiennent, en tant que c’est là ce qu’il convient de penser sur les valeurs et les actions si l’on use de sa raison pleinement et correctement. Simplement, c’est la possibilité d’atteindre cette perfection que Socrate nie lorsqu’il déclare lui-même ne rien savoir (ou être sage), et lorsqu’il doute que quiconque le puisse15. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Mardi, 8:30-11:30 . 24Ainsi, à proprement parler, toutes les opinions qui sont exprimées et tous les engagements qui sont pris dans le cadre de cet échange de questions et de réponses - c’est-à-dire l’entretien dialectique auquel Socrate consacre sa vie de philosophe - sont ceux du répondant, et non du questionneur. J’ai dit que pour Socrate la santé de l’âme dépend de la capacité de chacun à comprendre, à expliquer et à justifier devant les autres et pour soi-même, et cela avec fermeté et minutie, grâce à l’argumentation et à l’analyse, ses propres valeurs et engagements. Le savoir ou la sagesse doit être inébranlable ; mais il serait très imprudent – on irait alors à l’encontre la raison elle-même – de prétendre savoir de manière tout aussi inébranlable ce qui est bon et mauvais pour l’homme. Mais pourquoi ? comme si l'une était la limite inférieure du discours et l'autre sa . This is most important for the scientist and technicist to-day. Dans le Gorgias, c’est pour éviter que Calliclès continue d’affirmer qu’il ne pensait pas sérieusement ce qu’il a dit avant, qui lui avait causé des ennuis. Jusqu’à maintenant mon étude portait sur le raisonnement et la discussion philosophiques, qui en un sens forment le cœur de la manière de vivre socratique. Read your article online and download the PDF from your email or your account. indiquée dans l’apparat critique plutôt que le texte édité). Une vie de raison et de philosophie réussie sera par conséquent une vie où la vertu morale sera portée à son point le plus haut. Dabei behält die Philosophie ihre volle Spezifizität als Forschung und Wissen vom ontologischen Standpunkt aus und ist als solche leichter mit der Wissenschaft in Einklang zu bringen. Voilà ce que Socrate entend par « sagesse ». In: Louis Perron et Pierre-Antoine Pontoizeau, La philosophie de la limite chez Jean Ladrière, Presses Universitaires de Louvain : Louvain-la-Neuve 2019, p. 139-149: Permanent URL Que Platon soit celui qui a établi ce sens de « philosophie » est la thèse défendue par W. Jaeger dans son article de 1928, traduit en langue anglaise par Richard Robinson, « On the Origin and Cycle of the Philosophic Ideal of Life », Appendix II, in Jaeger, Aristotle : Fundamentals of the History of His Development, Oxford, Oxford University Press, 2nd ed., 1948, p. 426-461. Mais il y a un autre aspect de la question qui fait intervenir la dimension du religieux. Mais en réalité, avant de se lancer dans son discours sur la maïeutique, Socrate a préalablement expliqué pourquoi il (le Socrate des dialogues socratiques) se contentait de poser des questions aux autres et ne produisait lui-même jamais d’explications ni d’arguments en faveur de ses propres conceptions sur lesquelles il aurait pu être interrogé. Lorsque j’emploie le terme « Socrate », à moins que je ne précise qu’il s’agit du personnage du même nom dans telle ou telle œuvre, je renvoie au personnage historique tel que la tradition ancienne le perçoit : c’est-à-dire à travers les œuvres socratiques (qui sont la seule source, du moins la principale, par laquelle la tradition ancienne a eu connaissance de Socrate) – et en particulier, évidemment, à travers les dialogues de Platon5. Les arguments que je viens d’évoquer montrent pourtant que la position et l’attitude de Socrate ne sont pas aussi intéressées qu’elles le paraissent. Trouvé à l'intérieurDu devoir - être à l'être , la limite ne fonctionne plus comme un lieu de passage . Husserl interroge le Soi de l'esprit européen , reprend la tâche de définir la philosophie dans son rôle d'archonte . Le principe d'autolimitation cède ... Les deux autres familles (et apparemment les membres restants de celle que je viens de mentionner) mentionnent ajpokrivnomai (« répondre ») à la place. Hadot ne cite aucun autre témoignage après Sénèque. Cette conception ne prévalait pas, si tant est qu'elle existait, à toutes les époques ou chez tous les auteurs. La vie de Socrate est une vie passée à examiner les autres et à s’examiner soi-même par la même occasion (Apologie, 38a) au cours d’entretiens où l’on se demande s’il est possible de justifier rationnellement les valeurs auxquelles on croit et les engagements qu’on prend. Le Socrate du Théétète dit que ce reproche est fondé. Il faut donc se consacrer entièrement à la philosophie en vue de se rendre semblable, par piété et en tant que nous sommes des êtres rationnels, à la rationalité supérieure et parfaite (la sagesse) de dieu. Les idées philosophiques étaient donc liées à des dogmes religieux, des rites, des tabous, que ce soit dans le cadre d’une communauté politique comme celle de Crotone et de Métaponte du temps de Pythagore (deuxième moitié du VIe siècle av. Le but de cette vie était de faire de la raison, et non de la tradition, de l’habitude, de « ce qui paraît bien » ou de « ce qui paraît juste », le guide de toutes les actions, de toutes les manières ou méthodes pour mener sa vie. Lisez ce Philosophie Dissertation et plus de 249 000 autres dissertation. Xénophon n’attribue pas à son personnage cette particularité d’éviter par principe de prendre position dans l’argumentation et de se prêter à son explication et à sa justification. (Pour un autre exemple où les conceptions de Socrate dépendent directement d’un auteur socratique, voir Rhétorique, II, 20, 1389b4-8, qui apparemment se fonde sur Xénophon Mémorables I, 2.9 - à ceci près qu’Aristote remonte à Polycrate, l’accusateur de Socrate auquel Xénophon fait vraisemblablement allusion.) In: Revue néo-scolastique. 9). Réflexion sur l'objectivité que peut atteindre l'éthique en se fondant sur la réalité sociale plutôt que sur les fondements philosophiques traditionnels depuis Socrate. Un ouvrage à contre-courant, donc stimulant. Et cependant, pour atteindre la perfection dans le pouvoir de connaître, d’expliquer et de justifier grâce à l’argumentation ses propres valeurs et engagements, il n’est besoin de rien d’autre que du savoir. En focalisant sa défense sur la réponse d’Apollon à Chéréphon, il peut affirmer que ce qui a conduit selon lui les Athéniens à le taxer d’impiété est précisément ce que le dieu Apollon l’a engagé à faire. Il donne donc l’impression dans l’Apologie que son activité philosophique ne consiste qu’en deux choses : réfuter les fausses prétentions au savoir, et exhorter chacun à se soucier davantage de son âme et de la vertu, plutôt que de la richesse, de la gloire, du pouvoir politique, du statut social, etc. Trouvé à l'intérieur – Page 483... grecque trop limitée , pour que Platon ne dût pas croire à la toute - puissance d'un tyran gagné à la philosophie , et le philosophe grec avait l'âme trop grande pour renoncer à une idée parce qu'elle était répudiée par les vices de ... Pendant ce temps, la proposition évolue sous l’effet de la maïeutique à travers les discussions des théories de Protagoras et d’Héraclite, et une analyse approfondie de la manière dont on doit définir la « perception ». Donc pour Socrate, s’en remettre à la valeur de la sagesse, ce qui se manifeste en se consacrant à l’examen philosophique et à l’examen de soi-même, se manifeste aussi dans le fait d’éviter de commettre un acte vicieux, qu’il soit le fait de l’injustice, de la lâcheté ou d’une faible complaisance envers soi-même. Et en ce qui concerne les communautés pythagoriciennes du temps de Platon, il y a peu de raison de penser qu’elles avaient une quelconque ressemblance avec la vie dans l’Académie de Platon, et beaucoup au contraire qu’elles n’en avaient aucune. Normes et valeurs 83 3. Et il en va de même, pensait-il, pour tout prétendant au savoir. J.-C.), Apologie 42, où l’on dit même de Varron qu’il est philosophe ! La morale est donc la science du bien et du mal. Merten. Un juriste aura beau m'expliquer que . Cela est particulièrement clair lorsque son interlocuteur est un jeune homme sérieux à qui il arrive de ne pas avoir d’idées arrêtées sur toutes les questions qui lui sont posées. Dans ses questions (et les commentaires qui en dépendaient) l’accent était mis sur les relations logiques d’implication, d’incohérence, et d’autres relations du même ordre ; il essayait de découvrir au cours de l’échange ce que son interlocuteur pensait réellement, à supposer que ce dernier eût des opinions sur la vérité de ce qui était recherché. 23Les lecteurs des dialogues (comme Thrasymaque au livre I de la République) pensent parfois que lorsque Socrate refuse de se soumettre à l’examen et à l’analyse par autrui de ses propres conceptions morales, il esquive les difficultés liées à la position du répondant, et veut savourer sa victoire sur ceux qui se laissent vaincre. Isocrate n’a pas vu que, lorsqu’on fait usage de l’argumentation logique, le but n’est pas seulement de faire de l’effet, mais aussi de découvrir et d’établir la vérité (qui peut être surprenante). Voir « Arcesilas : Socratic and Skeptic », in John M. Cooper, Knowledge, Nature and the Good, Princeton, Princeton University Press, 2004, p. 81-103. Il put ainsi établir cet usage, et faire échouer la contre-offensive menée par l’arrière-garde d’Isocrate à la même période pour réserver le terme à l’individu qui comme lui se livrait à l’étude de la culture générale, qui, pour une grande part, consistait en une connaissance détaillée de l’histoire grecque et qui comprenait surtout l’art de bien parler et de composer des discours - capacités qui assurément étaient utiles. Pour Socrate, comme nous l’avons vu, la philosophie comme manière de vivre ne pouvait se pratiquer que dans ce second sens : se consacrer quotidiennement à l’argumentation et à l’entretien philosophique ; pas pour Caton. Il est clair, comme Nehamas le souligne dans son analyse de l’ironie socratique, que εἰρωνεία implique toujours un rapport de supériorité. Elle rend donc l'homme responsable de ses actes dans la mesure où ils sont volontaires. Mon Socrate est donc le Socrate historique au sens où, suppose-t-on, il est représenté dans certains dialogues de Platon, dans les dialogues de Xénophon et de ceux qu’on appelle communément les socratiques « mineurs ». Faire de la philosophie, ce n'est pas poser un savoir, c'est contredire un passé, ruiner des Le Théétète n’est pas un dialogue socratique (au sens où j’entends cette expression) ; pourtant à un moment du texte le personnage de Socrate fait référence au « reproche qu’on lui fait communément » - « de toujours poser des questions aux autres et de ne rien produire20 [lui]-même sur aucun sujet » (150c4-7). 10Mais un peu plus tard, après avoir été reconnu coupable, il ajoute ce qui pour lui eût été l’argument le plus profond et le plus fondamental pour continuer quoi qu’il arrive à philosopher comme il l’entendait (37e-38a). Cela lui fournit un second argument pour déclarer qu’il est impossible à l’homme d’atteindre la connaissance absolue : c’est le pieux respect et la révérence aux dieux qui l’exigent. Ou bien ils sont au moins prêt à asserter une réponse en présumant qu’ils sont capables de la valider et de la justifier rationnellement. En tous les cas, la figure philosophique de Socrate qui mène une vie philosophique, telle que les écrits des socratiques en particulier la reflètent, a joué sans aucun doute un rôle décisif dans l’importance que cette conception a eu dans la philosophie à la période hellénistique et plus tard encore dans la philosophie ancienne. Il déclare que Caton « a été admiré par la postérité comme un philosophe » (Hadot, Qu’est que la philosophie antique ? 7 Apologie de Socrate, 19d, 30a-b ; Xénophon, Mémorables I, 1, 16. Félix Alcan, Paris , 1906 ( p. 1 - 6 ). 12Voilà comment Calliclès dans le Gorgias de Platon, si on adopte un regard plus bienveillant que le sien, considérait la philosophie : on doit faire de la philosophie lorsqu’on est jeune, mais vient un moment où cette pratique est suffisante ; libre à chacun de se tourner vers une autre profession, vraiment importante cette fois et qui en vaut la peine, en ne laissant derrière soi qu’un engagement occasionnel ou auxiliaire dans l’étude de la philosophie et dans la discussion13. Lorsqu’il nie être sage au sens où l’on considère que certains grands noms athéniens le sont et dont il dit dans l’Apologie qu’il les a interrogés sur leur prétendu savoir (21b-23b), Socrate martèle l’idée qu’il n’est pas en mesure d’expliquer et de justifier ses propres valeurs et engagements si on le lui demande. Cette condition s’applique aussi aux entretiens de Socrate, chez Xénophon et Platon. 27Dans l’esquisse que j’ai proposée dans la seconde section, j’ai mentionné un aspect de la philosophie comme manière de vivre selon Socrate que j’avais laissé de côté. Par conséquent, en ce qui concerne l’action dans la vie quotidienne et toutes les décisions pratiques, pour Socrate - comme en réalité pour l’ensemble de la tradition grecque ultérieure au sujet de la philosophie comme manière de vivre - vivre sa philosophie signifiait vivre conformément à une conception philosophique de la justice, de la piété, de la tempérance, du courage, vertus considérées comme des biens fondamentaux pour l’homme. Mais pour de nombreux philosophes de l’antiquité, et selon l’image qu’on en avait, la philosophie ne se réduisait pas à un simple domaine de recherche. Effectivement, la conjonction de coordination "et" indique formellement qu'il faut au moins séparer, distinguer les données en présence. Cela est requis, dit-il, s’ils veulent « aboutir à une quelconque conclusion ». L’auteur affirme (p. 7 sq.) Histoire de la philosophie moderne/Introduction. Untel s’avère n’être pas savant et subit une bienveillante humiliation, dès lors qu’il montre (sans « dire ce qu’il pense ») qu’il n’est pas suffisamment compétent dans le domaine des valeurs (et de la logique) pour éviter que son accord sur certains points pendant l’entretien ne contredise la thèse qu’il a formulée initialement, ou du moins n’implique des conséquences invraisemblables sans qu’il puisse les justifier. par Daniel M. Weinstock Comme son titre l'indique, ce livre du célèbre philosophe britannique Bernard Williams nous invite à remettre en question l'une des principales pré Les limites de la philosophie par 0. L'abîme entre la philosophie et la politique s'est ouvert historiquement par le procès et la condamnation de Socrate qui, dans l'histoire de la pensée politique, joue le même rôle de point critique que le procès et la condamnation de Jésus dans l'histoire de la religion. Mais je ne suis pas certain que Socrate soit offensant par orgueil ici. Mais pourquoi refuserait-il ? La philosophie interdisait une telle conception. 9 La vie d’un sceptique pyrrhonien pourrait ne pas sembler très différente. Lorsqu’il envisage la possibilité de la peine d’exil, solution sans issue le concernant à moins qu’il ne cesse en même temps de philosopher, il réaffirme que cesser de philosopher serait désobéir à Apollon ; et il avait déjà prévenu qu’il ne cesserait pas. Trouvé à l'intérieur – Page 392... de la reconnaissance de ses limites . Ici se place une remarque très simple , qui peut toutefois échapper facilement à des lecteurs du beau livre de Lange , plus frappés de l'importance et de l'étendue que ce philosophe assigne aux ... Aristote et les stoïciens ajoutent leurs propres conceptions, toujours en suivant le même effort de construction d’une théorie philosophique. Introduction à la Théorie et à la Philosophie du Droit 5 manifestation de la loi des contraires. Namur, Wesmael-Charlier 189H. La notion de couche limite a été introduite par Ludwig Prandtl en 1904(Schetz et Bowersox, 2012), qui a observé, après expérimentation, que, pour un nombre de Reynolds suffisamment élevé, de l'ordre 10⁶ , il existe une mince région à proximité de la paroi où les effets visqueux sont au moins aussi importants que les effets d . 14Pour cette raison, tous ceux qui prétendent vivre une vie philosophique sans se consacrer quotidiennement à l’entretien et à l’examen philosophiques, contrairement à Socrate, désavouent par là-même le précepte socratique selon lequel le bien de l’âme est ce qu’il y a de plus important dans la vie d’un homme. Nehamas (Art of Living, p. 49) pense que c’est une marque d’orgueil que de revendiquer le fait d’être chéri par le dieu dont Socrate dit se soucier lorsque plus tard il mentionne encore à ses juges sa « mission divine ». Et Platon renchérit lorsqu’il fait dire à Socrate qu’au moment de la discussion du Théétète (c’est-à-dire à la toute fin de sa vie) personne ne sait qu’il est versé dans la maïeutique (149a5-10). 15 On doit considérer que Socrate est tout à fait sérieux lorsqu’il déclare être privé de cette capacité. Nous traduisons en demeurant fidèle à la traduction anglaise qu’en donne J. Cooper, afin de respecter les choix éditoriaux de l’auteur, que celui-ci justifie dans ses notes. Et comme Socrate décrit et illustre sa pratique de la maïeutique dans le Théétète, on s’attend à ce qu’il la fonde grâce à une théorie philosophique positive et approfondie - et qui plus est sur des questions métaphysiques, physiques et épistémologiques, domaines dans lesquels on sait que le Socrate historique (tel qu’il est représenté dans les écrits socratiques) ne s’est jamais avancé23. Science et philosophie sont deux domaines de recherche distincts qui étudient la même réalité avec des points de vue et des méthodes différents.
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