commentaire du sanctuaire de delphes
D’ailleurs, le développement de Delphes pendant cette période doit s’expliquer par son adaptation aux circonstances historiques et leurs exigences religieuses. Müller, Geschichten hellenischer Stämme und Städte, vol. Pour vous permettre de mieux vous imaginer le temple d'Apollon, son cadre géographique et ses dimensions, nous mettons à votre disposition ces plans architecturaux qui sont très bien détaillés : 1. II, 1 sq. En ce qui concerne le premier aspect, ces objets sont surtout ceux qui sont en rapport (en principe)23 avec la victoire « agonistique » (en ce compris la guerre) ainsi que des offrandes faites par des femmes24. J.-C.)60 pose plusieurs problèmes importants, surtout celui de l’existence d’un culte au dieu à date ancienne dans le sanctuaire ou, au moins (d’après le texte) dans sa contrée. Trouvé à l'intérieur – Page 518Les périboles de Delphes » . Étude précise de l'histoire architecturale de l'enceinte du sanctuaire , mais rendue compliquée par l'usage d'une numérotation propre à l'atlas de Delphes , reprise par le Guide du sanctuaire et pas toujours ... Leur trésor peut dater des premières années85. Une épigramme de Callimaque (XL = A.P., XIII, 25) mentionne Acrisios (ici un Pélasgique) comme fondateur du temple de Déméter ; Strabon (IX, 420) ajoute que c’est Acrisios qui a établi l’Amphictyonie (delphique) et explique la dénomination pyléenne par le lieu d’assemblée (Thermopyles). Une conséquence importante des dernières recherches est l’abandon de l’idée que la Marmaria était un lieu de culte à cette époque : les restes mycéniens qui faisaient partie du dépôt géométrique trouvé en 1926 proviennent d’une nécropole placée hors de la Marmaria8. Eurilochos établit cette année (591/590 av. Trouvé à l'intérieur – Page 560Le poète prévoit le jour où sera inauguré un sanctuaire tout resplendissant d'or , à l'abri désormais des profanations , et il proclame heureuse la génération qui accomplira cette cuvre . Organe des prêtres de Delphes et du conseil ... 66 Excellent résumé des problèmes, questions de datation, attribution et interprétation de ces monuments et des offrandes dans GD. 88 En principe, ni chez Eschine, ni dans le texte de l’inscription des Hieromnemones de 380 av. Hygie apparaît aussi, en accord avec les pouvoirs du maître divin du sanctuaire, bien que ni sa présence ni celle (plus tardive) d’Asclépios75 ne parviennent jamais à éclipser les fonctions sanitaires du dieu. ), Delphi. 20Les rapports religieux entre Delphes et Athènes se reflètent également dans le domaine des rites et des fêtes d’Apollon et de Dionysos. le sanctuaire panhellenique de delphes archaique apollon constructeur de son propre temenos delphes selon homérique apollon vers 1400, un village nommé pythô histoire grecque : Le sanctuaire panhellenique de Delphes le sanctuaire panhellenique de delphes archaique apollon constructeur de son propre temenos delphes Geisau, Pythios, in RE, XXIV [19631, col. 566-567) : Пυθα(ι)εύς (dont la datation la plus ancienne du culte serait celle d’Argos, peut-être déjà vers la fin du viiie siècle av. Je signale en passant (mais je me bornerai seulement à constater ce fait) qu’il y a plusieurs récits mythiques qui lient le Péloponnèse et la Thessalie, notamment ceux qui nous parlent du vieux royaume de Pylos5. Tout autour s’étend la colonie de Delphes. Site, p. 133-135 (la base de Marathon, avec l’inscription commémorative, est en tout cas légèrement plus tardive que le trésor). Or ce sont les États du premier groupe que la tradition sur la colonisation et sur le rôle qu’y joua Delphes met en rapport avec le sanctuaire. C'est également à cet endroit qu'était placé l'Omphalos. 17 Pour une analyse récente des premières offrandes « panhelléniques » du sanctuaire, je renvoie aux études déjà citées de Rolley (supra, n. 9) et de Morgan, 1990 et 1994, ainsi qu’aux travaux de M. Maass, Frühe Weihgaben in Delphi und Olympia als Zeugnisse für die Geschichte der Heiligtümer, in Maass, op. Vous explorerez l'avenue des morts, aurez l'occasion de gravir la pyramide du soleil, la pyramide de la lune, le temple de . J.-C. Le Péloponnèse semble accroître maintenant sa présence (Argos, la Messénie, par exemple), mais aussi les États à l’est du sanctuaire : la Béotie38, l’Eubée, etc. L’Isthme, par exemple, reste toujours en tête des établissements avec une activité religieuse constatée très tôt au cours de la période proto-géométrique12. Sourvinou-Inwood, Myth and History : The Previous Owners of the Delphic Oracle, in J. Bremmer (éd. 1985], p. 73, la mention des Crétois dans l’Hymne homérique à Apollon était provoquée par le refus des prêtres delphiques d’être considérés comme liés à la Phocide (et plus exactement aux Kriséens). la référence bibliographique de la note 64. Après avoir visité le sanctuaire de Guadalupe, préparez-vous à découvrir et à explorer les magnifiques pyramides mondialement connues de Teotihuacan. Les activités incontournables dans le Péloponnèse . D’ailleurs, à en juger par le temple du ive siècle, on peut supposer également l’existence d’un autel avec le feu perpétuel à l’intérieur des temples précédents. Curieusement, on fait allusion dans le texte, pour donner appui à cette prescription, à un précédent mythique paradigmatique. Le sanctuaire oraculaire de Delphes est le nombril du monde grec antique jusqu'au 4e sc.avant J.C. Découvrez la Grèce en apprenant tout sur Delphes et autres sanctuaires de culte grecs.. Qu'est-ce qu'un oracle ? Le site archéologique de Delphes comprend deux sanctuaires, l’un dédié à Apollon et l’autre à Athéna. 97 Elle est qualifiée de « delphique » par Janko, 1982, p. 118, mais voir Cassola, 1975, p. 580. A History, Oxford. Les ruines de Delphes sont découvertes par l'École française d'Athènes à la fin du 19 ème siècle. Plusieurs auteurs se sont récemment rejoints pour dater vers la fin du vie siècle l’Hymne à Apollon (du moins de sa partie « pythique »)54. 2 S. Müller, Delphes mycénienne : un réexamen du site dans son contexte régional, in Bommelaer, 1992, p. 67-83 et son article (exhaustif) Delphes et sa région à l’époque mycénienne, in BCH, 116 (1992), p. 445-496 ; voir aussi son chapitre Delphi vor Apollon, in M. Maass (éd. Si certains types de céramique nous parlent d’une activité locale remarquable dans ce domaine21, ce sont surtout les bronzes (non seulement des tripodes, mais aussi des parties de l’armement, des figures d’animaux et même des épingles) qui nous permettent d’envisager, d’un côté, les motivations de l’offrande22 et, de l’autre, la nature de ces contacts anciens. 38Brelich, 1969 : A. Brelich, Paides e Parthenoi, Roma (réimpr. On pourrait expliquer de cette façon la tradition de l’influence « crétoise », bien consolidée au niveau littéraire (Hymne à Apollon), et qui aurait pu être activée (mais avec un fondement historique) pendant le vie siècle34. 120 X, 19, 4 (il mentionne Artémis, Létô, Apollon et les Muses, « le coucher du soleil », Dionysos et les Thyiades). Sur les sens possibles du programme iconographique du trésor des Siphniens, je renvoie (à titre d’exemple) à L.V. Trouvé à l'intérieur – Page 537Mais l'Anconitain - qui , répétons - le , n'a pas inséré ce texte dans ses « Commentaires » - a pu donner cette ... De toutes les inscriptions du sanctuaire ( de Delphes ) , il n'en reproduit qu'une mot à mot : l'oracle gravé sur la ... [n. 9]) ; sur les nuances qui permettent d’établir les vestiges archéologiques (apparemment « muets »), voir les réflexions de R. Hägg, Cult Practice and Archaeology : Some Examples from Early Greece, in SIFC, 85 (1992), p. 79-95. C’est une variété particulière de l’emploi des sanctuaires pour consolider l’expansion géographique32, mais sans arriver à l’imposition d’un domaine territorial stricto sensu. 26Plus difficiles à expliquer sont les Telchinia. Willetts, Cretan Cults and Festivals, London, 1962, p. 267-268 (« ...the cult associations between Crete and Delphi are such that we cannot account for the Cretan cult of Pythios as being due to a simple process of transference. 18 Voir Parke-Wormell, 1956, I, p. 49-81, mais surtout I. Malkin, Religion and Colonization in ancient Greece, Leiden, 1987, ainsi que son article Delphi and the Founding of Social Order in Archaic Greece, in Métis, 4 (1989), p. 129-153. 116 C’est-à-dire que, si elle est Pronaia, elle doit être devant un temple et il ne semble pas y en avoir eu avant le viie siècle. Le rituel a été souvent analysé, surtout dans le cadre de l’initiation : M.P. Trouvé à l'intérieur – Page 313Le texte pourrait éventuellement provenir de Delphes, mais l'attribuer à d'autres sanctuaires, comme Didymes ou Claros, ... D. Commentaire de Porphyre Après avoir cité l'oracle sur la destinée de l'âme de Plotin, Porphyre en livre un ... Athenee, XV, 701c-d (Cléarque de Soles) ; cf. Site, p. 223, avec des données sur les traditions locales. Schreiber, Apollon Pythoktonos. Dans la littérature, Eschyle nous offre à nouveau une première mention, cette fois du « feu éternel » delphique (Ch., 1037). Studies presented to Bernard M. Knox, Berlin, 1979, p. 53-62 ; Janko, 1982, p. 99-132 et passim ; A. Aloni, L’aedo e i tiranni. J.-C. faites par A. Belis, CID, III, Les Hymnes à Apollon, Paris, 1992, p. 133 sq. Les vestiges de mobilier appartiennent à des figurines féminines et à des statuettes d’animaux, surtout des bovidés7. avril 26, 2018. La céramique (appartenant à toutes les phases de l’Helladique Récent et qui connaît une période de grande qualité pendant l’HR III B2) montre parfois des similitudes avec celle de l’Argolide et même de l’Achaïe, mais on assiste au développement d’un véritable atelier local. Le cadre qui entoure le sanctuaire est montagneux, il se situe au flanc du mont parnasse et à en face de lui se trouve ce que l'on appelle la me r . 7 Je renvoie aux rapports détaillés (avec des références bibliographiques abondantes) de Müller, ainsi qu’aux données présentes dans les descriptions de ces objets du GD. Mais Delphes n'était pas le seul sanctuaire à comporter en son sein de tels édifices : les archéologues en ont, en effet, retrouvé des vestiges du côté d'Olympie, d'époques archaïque et classique et tous regroupés au nord du sanctuaire, au pied du Mont Cronion ; ou encore au sein du sanctuaire d'Apollon sur l'île de Délos. (n. 15), p. 1-18. Trouvé à l'intérieur – Page 144Le poère prévoit le jour où sera inauguré un sanctuaire resplendissant d'or , désormais à l'abri des profanations , et il proclame heureuse la génération qui aura accompli cette æuvre . ' Organe des prêtres de Delphes et du conseil ... 13Par contre, ces vestiges montrent le grand développement des rapports extérieurs du sanctuaire pendant le viie siècle, toujours sous le poids des influences corinthienne, athénienne et même thessalienne. 77 P.G. Les noms des personnages à la tête de ces forces étaient respectivement Eurilochos, Solon et Clisthène41. 74 Sur cette inscription et la suivante, voir Pomtow, 1912, p. 76-77 ; GD. L’histoire de Delphes commence dans la préhistoire et dans les mythes des anciens Grecs. 28 W.G. Pour la période ca 510-480 av. Les intérêts des différents États et de leurs colonies se compliquent et, par conséquent, le rôle du sanctuaire devient plus délicat. cit. Une bonne série d’offrandes diverses témoigne encore de cette croissance66. Alors que les autres textes épigraphiques n’ont pas été très généreux avec Artémis, cette inscription enregistre trois célébrations (banquets) qui semblent lui appartenir : non seulement des Artamitia, mais aussi des Eukleia et des Laphria110. Mais les liens religieux sont assez étroits : l’influence delphique s’enregistre dans ces mêmes cultes et, au niveau rituel, il faut rappeler l’existence à Thèbes d’une daphnéphorie bien documentée. La nature en principe « ouverte » (à tous les dieux) de cette célébration peut faciliter les rapports, non seulement avec ces autres dieux, mais surtout avec les xenoi humains qui sont derrière leurs cultes. 48Morgan, 1994 : EAD., The Origins of Panhellenism, in N. Marinatos, R. Hägg (éds), Greek Sanctuaries. 18Plusieurs faits bien connus soulignent cette orientation athénienne du sanctuaire sous les Alcméonides. Enfin Hestia doit avoir été présente doublement à Delphes, et dans le temple, et dans le Prytanée. Connecte-toi ou inscris-toi pour poster des commentaires. 29 À titre d’hypothèse : y a-t-il un rapport entre ces événements et le développement du culte d’Apollon daphnephoros à Érétrie, près du héroon du viiie siècle ? 364e) ; de prim frig. Par contre, l’épiclèse d’Athéna illustre la tendance contraire et nous donne une chronologie relative pour l’origine de la légende, étant donné la datation du plus ancien temple de la déesse116. K. Förstel, ZU Pindars achtem Paian, in RhM, 115 (1972), p. 97-133. 8Les premiers vestiges en rapport avec un culte delphique appartenant à cette période corroborent ces idées. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Parker, 1996, p. 247, à propos de celle qui fut envoyée ca 326 av. n’avaient pas compris le nouvel état de choses. Homolle constitue l’assise des travaux ultérieurs : BCH, 19 (1895), p. 5-69. ἐν Пυθίῳ χέσαι ; cf. Le tesson (avec le nom d’Hermès au datif) appartient à un remblai tardif. ; voir A. Schachter, Cuits of Boiotia. Themelis, The Cult Scene of the Polos of the Siphnian Karyatid at Delphi, in R. Hägg (éd. – 800) commence la grande époque du géométrique de Delphes. Selon la mythologie, c'est ici que se sont rencontrés les deux aigles envoyés par Zeus des extrémités de l'univers pour trouver le centre du monde. Plus exactement11, on datait le nouvel établissement aux environs de 875-860 et les débuts de l’activité cultuelle une cinquantaine d’années après. 44 Cf. V. Pirenne-Delforge, L’Aphrodite grecque, Liège, 1994 (Kemos, Suppl. En tout cas, aucun vestige archéologique ne nous permet de répondre à la question de l’ancienneté, sauf en ce qui concerne les offrandes (cf. et qui est datée de 360 av. En principe, nous pouvons affirmer que cette partie du règlement existait donc préalablement. C'est pourquoi la lecture des historiens grecs peut tirer parti de certains aspects de sa théorie : l'appareil formel de l'énonciation (notamment les pronoms et les relations de personne), discours et récit (notamment les jeux avec le temps). ), Delphes. Proceedings of the Uppsala Symposium 1993, Uppsala, 1996, p. 59-66. Nilsson, Die Entstehung und Religiöse Bedeutung des griechischen Kalenders, Lund, 1918 ; Primitive Time Reckoning, Lund, 1920, et Oktaeteris, in RE, XVII (1937), col. 2387-2392, suivi par Dietrich, art. (n. 122), p. 301, n. 11. Le Musée, Paris, 1991 (Sites et monuments, VI). Tradition and Innovation, Proc. 57) et, sur l’impact dans la religion des reformes de Clisthène, Ead., Change and Continuity in Religious Structures after Cleisthenes, in P. Cartledge, F. D. Harvey (éds), Crux. 55Sordi, 1958 : M. Sordi, La lega tessala fino ad Alessandro Magno, Roma. Colin, op. Toute tentative de mettre en rapport ces traditions avec une fête delphique serait pour le moins hypothétique, voire spéculative. Je rappelle que pour U. Calvo, C. López Rodríguez, J. Sánchez Marín (éds), Religión, magia y mitología en la Antigüedad clásica, Granada (sous presse). cit. Les récits mythiques sur la découverte de la fosse d'où s'exhalent des vapeurs inspiratrices ne constituent bien sûr pas des informations historiques fiables, mais Delphes ("la rocheuse Pythô") est mentionnée à plusieurs reprises dans l . PDF, Dates et points importants Formation des enseignants d’EPS, Cours de Psychologie du Développement L1, Fiches résumées - Droit de régimes matrimoniaux. Deux récits d'Hérodote (le raid sur Delphes) et de . A common early background must be postulated for both ») n’offre pas plus d’avantages que la théorie du « transfert » et, par contre, obligerait à dériver le toponyme Пυθώ de l’adjectif, un processus plutôt étrange. 35Je vais arrêter ici ces réflexions. On est tenté de mettre ces données en rapport avec l’Hymne homérique à Hermès, mais on risque de tomber dans la spéculation. L’analyse de la céramique rie modifie pas substantiellement cette distribution. 117 Cf. Commentaire, explication et étude verset par verset de Apocalypse 13 dans le Commentaire de Peter Pett sur la Bible Depuis Athènes : excursion d'une journée Mycènes, Nauplie & Épidaure. 56Sourvinou-Inwood, 1991 : Chr. J.-C. 76 Cf. Musée, p. 251 [P. Amandry]). Il est considéré traditionnellement comme le seigneur du sanctuaire pendant l’hiver117, mais il reçoit de la part des Labyades une thysia au mois apellaios (juillet/août), tandis qu’Apollon doit attendre le mois suivant pour avoir la sienne et recevoir les prémices (au mois d’août/septembre !). cit. Selon la mythologie, c’est ici que se sont rencontrés les deux aigles envoyés par Zeus des extrémités de l’univers pour trouver le centre du monde. Il faut souligner que le commentaire de Th. En tout cas le « nouvel ordre » était lié à Athènes depuis le vie siècle : le fronton ouest du temple « des Alcméonides » montrait le combat des dieux contre les géants (avec Athéna bien « en vedette ») et le fronton principal l’arrivée en char d’Apollon venant d’Attique, escorté de kouroi et de korai73. cit. cit., p. 13 sq. Essai sur le fonctionnement de l’oracle, Paris. Une visite guidée de Delphes Visite guidée de Delphes en petit groupe. GD. Mais, pour ce phénomène en général, nous disposons d’une bonne série d’études. Delphes garde encore – heureusement – des énigmes à résoudre. Le grand autel et les inscriptions sur les petits autels voisins renforcent cette idée de « duplicata athénien », en ajoutant quelques traits locaux : Athéna porte l’épithète Wargana74. Trouvé à l'intérieur – Page 31Toujours est - il que la cité même de Delphes et son sanctuaire semblent leur avoir échappé le plus clair du temps 16. ... Commentaire général et tableau des atrocités commises durant le conflit par P. ELLINGER , op . cit . , p . Site, p. 70-71. Trouvé à l'intérieur – Page 653230 s . à 255 ) , avec un commentaire de M. Haussoullier ; la convention de trois villes crétoises constituant un arbitrage ( p . 292 ) , un pos portant défense de construire dans l'enceinte d'un sanctuaire ( p . Parker, 1996, p. 331-332). I. Il est aujourd'hui classé au . Ce sanctuaire aux dimensions modestes . 10Nous avons donc un premier groupe d’États qui vont laisser des traces dans l’histoire du sanctuaire, et pas .seulement des traces matérielles. 79 Uno strano padre délia tragedia’ : il drago di Delfi, in Dioniso (1994), p. 9-31. Ibn 'Arabî et son monde magique d'humilité et de pureté (1/2) par Dr Mohamed Chtatou 9 novembre 2021, 11 h 32 min 0. commentaire. Même si seul le contenu de cette partie était ancien, ce fait n’en serait pas moins surprenant, car les thysiai réglées ici portent les noms de Telchinia, Dioscoureia, Megalartia et Heracleia, ce qui signifie qu’à la fin du vie siècle, on célébrait à Delphes des fêtes dédiées à des dieux ou héros dont la présence au sanctuaire ne surprend point100. Ils racontent l'histoire de toute une civilisation. En principe, et afin de réduire un peu le volume des notes, je renvoie seulement à GD.
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